《卡拉玛经》教导信徒要求证，不要轻易接受所谓的经典，或者导师的言论。但是，佛陀也明确的说，如果那些经典与教导是受到智者赞扬的，采纳起来，是趋向安宁与幸福，而不是带来伤害与苦痛的，就应当采纳。我们千万不要只看到《卡拉玛经》的前半部，却把它更加重要的后半部抛弃。

“南能北秀，南顿北渐”，以这两首偈子为代表，成为了弘忍门下两大宗派的总结性概括。而这种“高度的对立”，似乎也逐渐成为了两人或者说两大派系矛盾、对立的表现以及证据。 这种由纯粹的学术问题引发的“矛盾”，在后世的演绎之中，到达了“神秀在慧能密接弘忍衣钵后大肆追杀”激烈的对抗高潮。这种高度戏剧化的文学性故事，在千百年的岁月中，几乎掩盖了真相。 那么，本章将以近代学术界的考证观点，去大致还原一下慧能与神秀的真实关系。同时，简要地叙述一下自四祖道信以来，禅宗的发展历程。

当年五祖弘忍门下，可谓人才济济，堪为人师者，有“十大弟子”之说。据《楞伽师资记》引用玄赜《楞伽人法志》的记载说：弘忍圆寂之前二日，亲语玄赜曰：“吾一生教人无数，好者并亡；后传吾道者，只可十耳。”这十个人，据说就是上座神秀、韶州（广东新兴）慧能、资州（四川资阳）智诜、白松山刘主簿、华州惠藏、随州玄约、嵩山老安、潞州法如、扬州高丽僧智德和越州（浙江绍兴）义方。这些弟子分头弘化，以长江沿岸的大别山为中心，将禅宗东山法门扩充到北至长安，西至剑南，东至越州，南至广州的全国各地，一时大江南北，禅风高扬。

问：经常有一些外来的出家师父到居士家里一住就是几天，以看病、看事为由化缘，吸引很多居士去看病，看事，而且他们还给师父扬名——非常灵、非常准。 请开示是否如法？ 大安法师答：首先，讲到一个如法的比丘，他会住什么地方？ 就好像一个鸟，它会住什么地方？ 鸟要投树林而住，贼要投他的贼窝而住，比丘要投寺院而住，这是法尔自然的事情。 除非有特殊的因缘，没有特殊因缘，有寺院一定要投寺院住。 如果他一来一头扎到居士那里，寺院都不去打听，不去挂单，这个比丘本身就有问题了。

——「间歇性禁食导致心血管疾病死亡率风险大增」【注：我外婆一辈子初一十五吃斋戒禁食，导致老年后心脏出问题。而我母亲那边不吃斋的亲戚，没有任何一个心脏出问题的】

我们这个世界的人，很少有机会能听到完整讲解华严经。今生有幸与净空法师处于同一时代并能目睹法师的华严经讲记——《华严演义》，是我们多劫以来修得的功德，当精进修习，不让如此好机缘浪费。下面引用静空法师开讲此经的前言，更多内容请点击文章开头的下载链接。

南传法句经故事集 - 第一品：双品

这本由郭良鋆先生在一九八三年至一九八五年在斯里兰卡进修巴利语期间翻译的巴利语佛典《经集》，是最接近原始佛教的早期佛教的经文汇编。属于巴利语三藏小部。列在经藏《小尼迦耶》的第五部，它汇集了部分早期佛教经文，其中多数经文的产生年代相当古老，有的甚至是最古老的。可反映出原始佛教“重伦理修养，轻抽象思辩”的风格。《经集》仅次于《法句经》在小乘佛教国家中广为传诵。

鑑於許多有心想修學南傳佛法，但不知從何下手者，身為南傳比丘的我們，則有從事學習與編譯巴利聖典為中文的責任。    這本小冊子，名為「南傳佛教在家居士須知」，個人編譯本書的目的，主要是對想修學純粹的南傳佛教，而不知南傳佛教的受戒、持戒與布施的在家信徒，給他們有一本可以閲讀的入門書。當然，我們以為，本書的內容對南傳比丘也是應知的。

梵語 tisrah ksāntayah。又作三忍。謂悟解三種法理且認證之。「忍」，體悟、認識事理而心安之意。(一)音響忍、柔順忍、無生法忍。(一)音響忍（梵 ghosānugama-dharma-ksānti），又作隨順音聲忍、生忍。指聽聞教法而得心安。係在十信位者，尋聲而悟解，故稱音響忍。(二)柔順忍（梵 anulomikī-dharma-ksānti），又作思惟柔順忍、柔順法忍。乃隨順真理，賴一己之思考而得悟。係三賢位者，伏其業惑，令六塵無性不生，故稱柔順忍。(三)無生法忍（梵 anutpattika-dharma-ksānti，又作修習無生忍、無生忍。謂契合真理。即七地以上者，離一切相而證悟實相（请点击本文标题阅读更多内容）