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为了让广大佛教同修及佛学爱好者有一个优美、舒畅的学佛、修行环境，并在欧洲传播佛教，德国佛教协会正式发起于德国修建设一个佛教居民社区（佛教村）的倡议。本协会跟拥有德国房地产开发许可证的可靠公司合作，为国内外有一定经济实力者的申请者，按照其要求在德国大纽伦堡区选地、买地、委托建筑设计师在德国建筑法框架内按客户要求设计，并委托建筑公司建造其理想的房屋（也可直接帮客户买现成的别墅或者公寓房），形成一座类似于普陀山、五台山那样以佛教文化为主体的德国佛教村，一旦大家成为土地、房屋的财产拥有者，就有权选出自己的议会代表，向德国各级政府及欧盟争取各种优惠政策及财政补贴……（请点击文章标题查看详情）
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佛教的“四依四不依”是指导佛教徒修行、学习佛法时应遵循的原则。这四个标准旨在帮助修行者正确地理解和实践佛法，避免迷失或误解。它们来源于经典《大般涅槃经》，是释迦牟尼佛针对修行者如何判断正法和偏邪所给出的教导。
《寒窑赋》全文及译文
【注：此文系转发，原文文字通俗易懂，但是义理深刻，与《增广贤文》内容、形式接近】
《破窑赋》，又名《寒窑赋》、《劝世章》，是北宋贤宰相吕蒙正的作品（存疑），吕蒙正曾任当时太子（即位后为宋真宗）的太子太傅，这篇文章吕蒙正为了劝诫太子而创作的。
吕蒙正自述从贫苦到富贵的经历，并列举了历史上诸多名人的起伏命运，来说明一种自然循环的人生思想。此文文字通俗易懂，但是义理深刻，与《增广贤文》里面的内容、形式都很接近，宋史有关资料也有相关记载。
《寒窑赋》原文如下：
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。
文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣， 却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
法身、报身和化身佛的含义
在佛教中，法身（Dharmakāya）、报身（Sambhogakāya）和化身（Nirmāṇakāya）是三身（Trikāya）理论中的三种佛的存在形式，它们共同描述了佛的不同层次和显现方式。这一理论主要在大乘佛教中广泛传播。下面分别介绍这三种身：
《卡拉玛经》教导信徒要求证，不要轻易接受所谓的经典，或者导师的言论。但是，佛陀也明确的说，如果那些经典与教导是受到智者赞扬的，采纳起来，是趋向安宁与幸福，而不是带来伤害与苦痛的，就应当采纳。我们千万不要只看到《卡拉玛经》的前半部，却把它更加重要的后半部抛弃。
“南能北秀，南顿北渐”，以这两首偈子为代表，成为了弘忍门下两大宗派的总结性概括。而这种“高度的对立”，似乎也逐渐成为了两人或者说两大派系矛盾、对立的表现以及证据。
这种由纯粹的学术问题引发的“矛盾”，在后世的演绎之中，到达了“神秀在慧能密接弘忍衣钵后大肆追杀”激烈的对抗高潮。这种高度戏剧化的文学性故事，在千百年的岁月中，几乎掩盖了真相。
那么，本章将以近代学术界的考证观点，去大致还原一下慧能与神秀的真实关系。同时，简要地叙述一下自四祖道信以来，禅宗的发展历程。
当年五祖弘忍门下，可谓人才济济，堪为人师者，有“十大弟子”之说。据《楞伽师资记》引用玄赜《楞伽人法志》的记载说：弘忍圆寂之前二日，亲语玄赜曰：“吾一生教人无数，好者并亡；后传吾道者，只可十耳。”这十个人，据说就是上座神秀、韶州（广东新兴）慧能、资州（四川资阳）智诜、白松山刘主簿、华州惠藏、随州玄约、嵩山老安、潞州法如、扬州高丽僧智德和越州（浙江绍兴）义方。这些弟子分头弘化，以长江沿岸的大别山为中心，将禅宗东山法门扩充到北至长安，西至剑南，东至越州，南至广州的全国各地，一时大江南北，禅风高扬。
问：经常有一些外来的出家师父到居士家里一住就是几天，以看病、看事为由化缘，吸引很多居士去看病，看事，而且他们还给师父扬名——非常灵、非常准。 请开示是否如法？
大安法师答：首先，讲到一个如法的比丘，他会住什么地方？ 就好像一个鸟，它会住什么地方？ 鸟要投树林而住，贼要投他的贼窝而住，比丘要投寺院而住，这是法尔自然的事情。 除非有特殊的因缘，没有特殊因缘，有寺院一定要投寺院住。
如果他一来一头扎到居士那里，寺院都不去打听，不去挂单，这个比丘本身就有问题了。