续上文。佛学大师吕澂先生在《楞伽如来藏章讲义》中，指出《楞伽经》所讲的「如来藏心」，是「众生平常之心，非于此外有一特殊心也。」但为何众人皆有之心，却不能被觉知？他引经中的一颂：

「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时，藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」

吕澂先生解释：平常人观心，只知表面，「犹海上波涛，但是转识而已，如来藏心相如在海水深处，须澄静到底方能领会，常人心思浮动随波逐流，焉能自知哉？」

因此，达摩除了「舍妄」外，亦要「安心」。在「巨浪」中安定本心，以看清如来藏自性。在禅宗公案中，有慧可向达摩求「安心」一案。慧可求达摩为他「安心」，达摩要他将「心」拿出来。慧可上下求索，但求不得。最后，达摩说「我与汝安心竟。」（《景德传灯录》卷三）

究竟达摩所言的「安心」是何解？李润生先生在《禅宗公案》中，指慧可想寻找的「心」，是不安不宁的妄心。而达摩却令他明白，「心」不是向外求，而是向内寻索。只要透过自省与修行，便能发现本自俱足的「自性本心」。达摩为他所安的，就是「如来藏自性清净心」。这宗公案的禅理，与上面引述的《楞伽经》颂文，是有所相应。

牛头法融的心观——心境本空

法融大师被称为「牛头初祖」，更有「东夏之达摩」之誉。他在贞观十七年，在今江苏牛头山的幽栖寺别立禅室，故被称为「牛头法融」。

一般学者指出，法融大师是「四祖道信」发展出来的旁支派系。但是，依印顺导师的《中国禅宗史》所考据，法融大师并非道信的弟子。并且，胡适先生在《楞伽宗考》一文中，更指出：

「牛头山法融一派本出于三论宗，讲习的是大品《般若经》和《大集经》，道宣作《法融传》，凡二千四百三十三字，无一字提到他和楞伽宗有关系。但是牛头山的后辈居然把法融硬派作菩提达摩的第四代子孙，成了楞伽宗的忠实同志了。」

据《续僧传》（卷二十）〈法融传〉中提到，法融大师是在十九岁时，师从「三论之匠」炅法师（或作「明法师」）出家的。这一点非常重要。因为这表示法融大师并非楞伽一脉。

炅法师属于「三论宗」，亦即是「般若」一脉：

…… →僧朗→僧诠→法朗→炅法师→法融

法融大师被认为是道信的旁支，是来自一个传闻。此传闻在《景德传灯录》（第四卷）亦有记载：

「唐贞观中四祖遥观气象。知彼山有奇异之人。乃躬自寻访问寺僧。此间有道人否。曰出家儿那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧无对。别僧云。此去山中十里许有一懒融。见人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山见师。端坐自若曾无所顾……（四祖：）吾受璨大师顿教法门。今付于汝（法融）。汝今谛受吾言只住此山。」

在以上的记载中，提及「四祖道信」把「璨大师顿教法门」，传予于法融。但在其他经典却没有记载。

究竟真相如何，则需要进一步考证。但即使如此，法融大师的心观，亦非常值得研究。

不论是《景德传灯录》或是《续僧传》，皆记载法融大师从小就「学通经史」（《景德传灯录》）、「翰林文典，探索将尽」（《续僧传》）。而且他在牛头山的佛窟寺时，把寺内「七藏经画……内外寻阅。」可见他是一名学识渊博之人。

（待续）