须陀洹是什么境界，如何达到？
具体修行步骤请参见1-2年内达到初果阿罗汉的修行程序
须陀洹是谁？
在佛陀时代，出现最多的圣弟子就是「须陀洹（Sotāpanna）」。当时，证得须陀洹果的人甚至比受三皈依的人还多。对于在家居士来说，证得须陀洹果被视为人生的重要目标，是生命的保障。因为证得初果的人，已经关闭了堕入恶道的大门，最多只会再转世七次。
然而，在当今时代，要证得须陀洹果变得相当困难，有些人甚至认为这是一个遥不可及的梦想。即使是持守五戒，也做得不够完善，因此几乎没有人努力修行以期证得初果。
另一个原因是：很多人不清楚「须陀洹」到底是谁。有些人误以为只有出家人才能成为须陀洹圣者，在家人无法达到，这其实是极大的误解。
基于上述原因，撰写此文的目的有四点：
1. 为了激励那些烦恼较轻、有毅力、有修行意愿的人努力修行；
2. 为了纠正一些人对「证得圣果非常困难」的错误认知；
3. 为了成为一般人修行的指南；
4. 为了促进正法的发展、稳固与弘扬。
什么是须陀洹？
须陀洹是一位特别的人，其特质可以归纳如下：
๑. 须陀洹是第一位进入正法之流（即涅槃之流）的人。
๒. 一定会在未来成就阿罗汉果，毫无疑问。
๓. 是圣者，即世间最尊贵的人（因为其心已断除不善法）。
๔. 具备「僧宝九德」之人，值得被恭敬与供养。
๕. 已永远脱离地狱、饿鬼、阿修罗与畜生道，生命有保障，绝不堕入四恶趣。
๖. 其贪、瞋、痴已大为减弱，绝不可能再被这些烦恼牵引至恶道。
要如何修行才能成为须陀洹圣者？
欲证得须陀洹果，必须实践四项原则，称为「四预流支」。若不实行这四法，则绝对无法证入圣果。这四法是：
๑. 亲近善士（Sappurisasamseva สัปปุริสสังเสวะ）：与懂得正法的智者（善知识）交往。
๒. 听闻正法（saddhammasavanam สัทธัมมัสสวนะ）：从善士那里聆听真正的佛法。
๓. 如理作意（yoniso manasikaro โยนิโสมนสิการ）：正确深入地思维与观察佛法（具备正见与正思惟）。
๔. 法随法向（dhammanudhammapatipatti ธัมมานุธัมมปฏิบัตติ）：依照佛陀所教的正法正行，按部就班地修行。
须陀洹圣者的特质
每一位须陀洹都具备以下四种特质：
๑. 对佛陀具备坚定不移的信心，相信：
「世尊确实是阿罗汉，是自觉者，具足智慧与行德，善逝者，明知世间者，是无与伦比的导师，能调御应调御之人，是天人之师，是觉者，是已经证悟并弘扬正法者。」
๒. 对佛法具备坚定不移的信心，相信：
「佛法由世尊善说，能被证得者亲自体验，不受时间限制，邀人来观，应当奉行并内化于自身，贤智之人能自知自证。」
๓. 对僧伽具备坚定不移的信心，相信：
「世尊的弟子僧众，已正行、直行、如法行、正道行，即四双八辈圣者（四向四果），是值得供养、值得恭敬、值得布施、值得合掌礼敬之人，是世人的福田，无有其他更胜者。」
๔. 持守圣者所喜爱的戒律，这种戒律是：
圆满无缺、无破损、无瑕疵、不受污染、自由自在，为贤智之人所赞叹，不为贪欲与邪见所触染，并且导向禅定的境界。
须陀洹圣者的三种类型
须陀洹圣者可以分为三类：
๑. 一种了 （เอกพีชี Ekabījī）：此类须陀洹仅会再投生一次，就能证得涅槃。
๒. 家家（โกลังโกละ Kolankola）：此类须陀洹将在未来二到六世中证得涅槃。
๓.极七返（สัตตักขัตตุปรมะ Sattakkhattuparama）：此类须陀洹最多将再投生七次，之后证得涅槃。
须陀洹圣者断除了哪些烦恼？
初果圣者必须彻底断除三种「结缚」，即能绑住众生轮回的三种执着：
๑. 断身见（สักกายทิฏฐิ）：完全断除「我执」——对身心五蕴的错误认识与自我中心的观念。
๒. 断疑（วิจิกิจฉา）：完全断除对善法（佛法僧及修行）的怀疑与动摇。
๓. 断戒禁取见（สีลัพพตปรามาส）：完全断除对仪式戒律或外道苦行等虚妄修行方式的迷信。
๑) 什么是身见（สักกายทิฏฐิ）？
我见是导致人自私自利的错误见解。
瓦辛·因塔萨拉老师在《法的交谈》第41页中解释道：
「身见就是错误地认为：这个身体是『我』或是『我的』。事实上，我们的身体也好，别人的身体也好，只是自然的聚合体，由地、水、火、风、空（空间）及识（意识）这六大所构成。六大聚合后，才有『人』这个约定俗成的称呼。其实所谓『人』只是一种假名、虚构的存在，并不真实存在。但众生却执着于此，认定身体为『我』，不仅执着于自己的身体，也执着他人的身体是与我有关的存在。」
能断身见的人，会如实观见身体只是四大或六大的聚合体。当内心清楚明见这一点时，即使有人伤害他的身体，他也不会反击。因此，须陀洹圣者能纯净地持守第一戒——不杀生。
๒) 什么是疑（วิจิกิจฉา）？
疑是对善业或修行法门的怀疑与不确定。
瓦辛·因塔萨拉老师在《法的交谈》第42页中也有详细解释。
“疑” 是对三宝功德的怀疑、对通往涅槃之道的怀疑、对前世来生、地狱与天界的怀疑。这些是一般人常常产生疑问的事。甚至连「行善得善报、作恶得恶报」这样的道理，也还有人抱有疑惑。而须陀洹圣者对此类怀疑已完全不存在。
怀疑有多种形式，但能构成「障碍修道的烦恼」（称为「盖」）的怀疑，特指对善法（即正法）的怀疑。至于对其他事情的怀疑，不算作会障碍修道的「疑盖」
3）戒禁取见（สีลัพพตปรามาส）：
即对戒律或修行仪式的迷信，认为光靠持戒或某些苦行就能达到解脱。
瓦辛·因塔萨拉老师在《法的交谈》第42页中解释道：
「戒禁取见是对戒律和修行仪式的错误执着。首先应明白，持戒的目的是为了清净身口行为——这才是本意。如果持戒是为了获取财富、名声、地位或赞誉，那就偏离了目的，这就是对『戒』的错误执着——称为『戒执』。
至于某些学处，比如过午不食、不使用香水装饰身体等，其本意是为了减少贪欲与烦恼；但如果修这些行为是为了获得名声、利益、灵验等效果，那就错误了，这是对『行仪』的错误执着——称为『行仪执』（วัตรปรามาส vata‑parāmāsa）。
这两者合起来，就是戒禁取见。 」
怎么知道谁是须陀洹圣者？
须陀洹圣者在外表上与普通人无异，唯一不同的是他们的内心比凡夫更加清净崇高。因此，无法从外貌判断谁是初果圣者。有些初果圣者是家庭主妇、有些是仆人（如侍女Khujjuttara）、也有些甚至身患麻风病（如筛子佛陀麻疯者 Suppabuddhakuṭṭhi）。
然而，从他们的「内心特质」可以略知一二，比如：
๑.能彻底断除：
执取自我的见解
对善法的怀疑
对仪式与戒律的迷信执着
๒.- 是具备坚定不移的信仰、对佛、法、僧具备坚固不动的敬仰，并且具备圣者所喜悦的八种戒德之人。
๓.- 是具备清净戒律之人，即使面临死亡，也不会舍弃佛陀所制定的戒律，并终生遵守，如佛陀在《巴哈拉经》中所说（23/174）： 「巴哈拉啊！如同大海总是盈满，从未溢出岸边，我的弟子们亦然，纵然为了生命，也不会违犯我所制定的戒。」
๔.- 是于每一世皆具清净戒律之人，正如《吉祥悦意》（Sumangalavilasini长部注）第1卷第274页所说： 「即便在还会出生的每一世中，圣弟子也不会杀生，也不会饮酒，即使是为了生命也不会这么做。」
๕.- 是具备十种优良优婆塞（优婆夷）之德者（此处仅指已证入初果的优婆塞（优婆夷），不包括出家沙门如比丘、沙弥）：
1. 能与僧众同甘共苦。
2. 能守护身口行为端正良好。
3. 唯以法（真理）为最上准则。
4. 喜欢随自身能力行善布施。
5. 勤于学习佛陀的教导，努力增长智慧。
6. 有正见，思想合乎正道。
7. 不轻信流言，信因果不信迷信，如不相信钻象肚会带来好运这类传闻，而相信福报来自于勤奋努力，如俗语所说：「靠工作胜于求神。」
8. 即使临终，也绝不归依其他宗教，唯信佛陀正法。
9. 喜爱团结，乐于促进人与人之间的和合与协调。
10. 以三宝为归依，不利用佛教来欺骗他人以谋取私利。
如何行善才能成为须陀洹圣者
行善积德可分为两大类型：
1. 轮回导向的善行（Vatta-gāminī-kusala）：这类善行是为了追求世俗的福报，例如布施、持戒或禅修，以求财富、成为富翁、权贵、天神或梵天等来世的福报。
2. 离轮回导向的善行（Vivaṭṭa-gāminī-kusala）：这类善行则是为了求解脱，布施、持戒、禅修皆以灭除烦恼、脱离世间为目标。
唯有以第2类动机来行善，才能迅速证得圣道，成为须陀洹。
证得须陀洹果的殊胜功德：
须陀洹较凡人拥有三种殊胜的特权：
1. 苦只余一点点
在《爪顶经》（Nakhasikha Sutta，16/147）中，佛陀曾言：
某时，世尊住在舍卫国只树给孤独园。有一次，世尊用手指甲掬起一点尘土，对比丘们说：
「比丘们，你们怎么看？这指甲上所取的尘土与整个大地相比，哪个多？」
比丘们回答：「世尊，大地之土远远多于指甲上所取的一点尘土，根本无法相比。」
佛陀说：「同样地，对于一位证得正见、开悟的圣弟子而言，他所灭尽的苦远远超过他所剩下的苦。所剩的苦，犹如指甲上的尘土，不及百万分之一。」
「比丘们，证得正法具有如此巨大的利益；开启法眼具有如此不可思议的价值。」
2. 已关闭堕入恶趣之门
须陀洹果的圣者已关闭堕入四恶道之门，决不再堕落于低下之境。他们内心具足明觉，清楚知道：「地狱、畜生、饿鬼、恶趣、恶道对我而言已彻底断绝；我已证得须陀洹果，不再堕落，未来必定证得究竟涅槃。」
3. 比世间一切更为尊贵
佛陀曾言：
「证得须陀洹果的功德，胜过成为世间唯一的帝王；胜过升天；胜过统御一切世间的荣华富贵。
若要真正地利益他人，应当以四预流支来互相扶持。 」
普通未闻佛法的凡夫若要帮助他人，常以财物、房屋、土地、金钱、地位来作为恩惠，但那并非真正崇高的恩德。
真正的恩惠，是引导他人安住于四种预流支（Sotāpattiyaṅga）之中。正如佛陀所教导的那样：
（《朋友经》Mittāmacca Sutta，19/364）
「比丘们啊，凡是你们应当慈爱关怀之人，或是那些还愿意聆听佛法教诲之人，不论是朋友、同事、亲戚，或是血亲，你们应当劝导、教导、循循善诱，使他们安住于证得须陀洹果的四预流支之中。
比丘们，四大元素——地、水、火、风，尚且可能会发生变异，但对于圣者弟子来说，只要他具足了圣者所欢喜的戒行，其本质绝不会变异，绝不会退转。
一位具足清净戒律、为圣者所喜悦的弟子，是不可能再堕入地狱、畜生、饿鬼道的，这种情况是不可能存在的。 」
（Buddhaviriyo Bhikkhu）
Judge翻译泰语
Comments